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La poésie
française dans les années 1950 : "Habiter"
: présentation de la génération de poètes à laquelle appartient
Philippe Jaccottet
Liens
vers d'autres pages consacrées à Philippe Jaccottet
(sites
extérieurs)
-
Présentation
du livre de J.C.Mathieu : Philippe
Jaccottet, l'évidence du simple et l'éclat de
l'obscur.
-
Entretien
de P. Jaccottet avec Mathilde
Vischer
-
Les
"beaux chemins" de P. Jaccottet, par Hans
Freibach
- Mémoire (à
télécharger) de Mathilde Vischer: "Philippe
Jaccottet traducteur et poète, une esthétique de
l'effacement"
- Traduire
Jaccottet, par Fabio Pusterla
- P.
Jaccottet, une critique de l'image poétique,
par
Pierre Campion.
- Un
film de Jérôme Prieur sur P. Jaccottet
- La
poétique de l'espace dans l'oeuvre de P. Jaccottet,
par Damien Berdot
- Colloque
"La mémoire et la faille"
(Montpellier)
- Entretien
avec P. Jaccottet à propos de G. Roud
- Entretien
avec PA Stauffer et A.Duplan (24 décembre 1997)
- "Vers
le secret du monde",
Philippe Jaccottet et
Gustave Roud, entretien d'Eric Bulliard avec
P.Jaccottet.
- « Grignan,
une fenêtre ouverte sur le monde »,
entretien avec Philippe Jaccottet par Pierre-André
Stauffer et Antoine Duplan, dossier l’Hebdo,
24 décembre
1997, n° 52
- La
poétique de l'espace dans l'oeuvre de Philippe
Jaccottet, par Damien
Berdot, Mémoire
de licence, sous la direction de Peter Schnyder,
Université de Haute-Alsace, juin 2000
Textes,
essais, entretiens
Essais généraux
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Eléments d'un cours sur
l'oeuvre poétique de
Philippe Jaccottet
par
Jean-Michel Maulpoix - Université Paris X-Nanterre - 2003-2004
Observation
à propos de la mise en ligne de
ces notes de cours
Remarques
sur la lumière et l'obscurité dans L'Effraie et L'Ignorant
de Philippe Jaccottet
Introduction :
Nous
choisissons de présenter ici quelques observations à
propos du motif de la lumière et de l'obscurité dans les
deux premiers recueils au programme, dans la mesure où
ils y sont l'objet d'une évolution particulièrement
significative.
Dans
l'écriture poétique de P. Jaccottet se multiplient les
effets de lumière,
de pénombre, de nuit. Se dramatise
l'affrontement de la lumière et de l'obscurité, du
feu et de la cendre...
Les
deux motifs sont très présents dans les titres
de livres ("L'obscurité", "A la
lumière d'hiver") ou de poèmes ("Notes
pour le petit jour, "Prière entre la nuit et le
jour"...)
Lumière
et obscurité sont (de longue date : que l'on songe à
Pascal ou à Victor Hugo...) deux métaphores de la
condition ontologique, aussi bien qu'affective,
intellectuelle et morale, de l'être humain.
Ces
motifs s'accompagnent de (ou donnent lieu à) toute
une gamme d'images : les étoiles, la lampe, l'huile,
le chant du merle, le feu, la rosée du matin, la
bougie...
Importance
du lien de la lumière et de la voix pour celui
qui souhaite une parole claire. par synesthésie, il
est question du "murmure de la lumière"
(67), ou de la voix humaine qui brille (68), ou de la
voix du jour (68)... La clarté, parfois, se met à
parler (72).
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L'Effraie
s'ouvre sur " la minuit de juin" : une nuit
angoissante où retentit l'appel de l'oiseau nocturne
et, à travers lui, de l'effroi, de la mort.
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Presque
aussitôt apparaît le motif de la lumière noyée
: étoiles qui sombrent au coin des rues (25), tours
de lumière qui se noient (26). Ce sont là autant de
figures de la désorientation, l'extinction
d'anciens feux ou phares qui guidaient dans la nuit :
comme le marque nettement le poème de la page 26, les
êtres sont rendus à une profonde solitude
ontologique.
-
Cela
a pour conséquence l'affirmation de la valeur du lien
d'amour, seul véritable lieu, semble-t-il, seule
réplique immédiate à l'obscurité (cf, p. 27).
Encore l'amour lui-même apparaît-il menacé de
l'intérieur par la valeur trop exclusive et
solitaire qui est la sienne : il est exposé à
l'angoisse, à la dépression (cf, p. 29 "notre
ciel s'est éclairé d'un astre sombre". Plus
encore, l'amour porte avec lui l'obscurité :
il est le lieu de l'inconnu du désir (cf., p.30
"la brûlante obscurité de vos cheveux")
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On
assiste donc successivement à des efforts vers la
lumière (pour accéder à...) et à des
retours d'obscurité (comme on dirait des
"retours de flamme" : le sujet lyrique se
brûle à l'obscur qui périodiquement revient sur et
vers lui, qui se referme sur lui (cf, p.31: "la
mer est de nouveau obscure" // au poème suivant,
c'est la douceur au contraire qui réapparaît avec la
lumière qui "enfouit son visage dans notre
cou".)
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Il
y a donc dans ce premier livre des sautes de
lumière (comme d'humeur): une affectivité de la
lumière, ou plutôt la présence insistante d'une
crise affective, autant qu'ontologique, dont les jeux
de lumière sont partie prenante. L'éclairage du
monde est affecté par la vie intérieure du sujet
lyrique.
Tel
serait le premier temps de l'oeuvre : une opposition,
relativement traditionnelle, entre lumière et
obscurité, entre le clair et le sombre, au gré de
l'alternance entre le positif et le négatif, entre
l'amour de vivre et le désespoir de mourir. Le jeu de
lumière est partie prenante de l'apprentissage de la
finitude. Déjà se formule cependant l'apologie de la
"voix claire" (36) ou du "temps clair"
(46).
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L'ignorant
s'ouvre par une "prière entre la nuit et le
jour" qui situe d'emblée le propos lyrique :
dans un espace intermédiaire, intervallaire,
où va se loger un appel en direction de l'aube, du
petit jour. La scène initiale de L'effraie
se voit reproduite, mais dans une tonalité autrement
positive. On est à un tournant : le parti-pris de la
lumière change de nature. A
l'opposition succède la complémentarité,
voire la production
de la lumière par l'ombre.
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Cela
est net dès la page 52 quand apparaît le chant du
merle (oiseau noir), aussi bien que le motif (v.3)
de la lumière qui obscurcit : une nouvelle réversibilité
s'affirme, à tout le moins une association étroite,
donnant à entendre que la
mort féconde la vie, éclaire la
vie...
-
Ce
dépassement de la contradiction est solidaire d'une
reconnaissance accrue de la valeur de l'éphémère,
senti comme "poétique" davantage que comme
"tragique". On peut alors parler d'une
poétique du petit jour : poétique de la
complémentarité, réversibilité, acceptation de la
finitude... dans le même temps, une certaine hauteur
paraît prise, une certaine distance, par rapport aux
aléas de la vie affective individuelle.
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Le
propos désormais tenu, tel que le résume la
première strophe de la page 53, superpose l'amour de
l'éphémère à la conscience de son extrême
vulnérabilité.
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Dès
lors, on parvient, par exemple avec le poème "Au
petit jour" (56) à ce renversement : la
nuit est éclairante, le jour est aveuglant.
La nuit nous fait ouvrir les yeux. Elle est le lieu de
la plus grande conscience.
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Le
lieu propre au poète est nuit dans la nuit :
"demeure de la violette" dans les ténèbres
(p.56). Voici donc rendue acceptable, enfin acceptée,
la situation initiale : habiter l'obscurité.
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Il
peut ainsi être enfin question de "l'amoureuse
nuit" (58) : lieu du secret ou du trésor qui
"scintille dans la lumière".
Parallèlement, il s'agit de "laisser briller le
jour" (68) : double consentement à
l'obscurité et à la clarté, acceptation d'une
condition qui avait d'abord été dramatisée à
l'excès.
-
C'est
ainsi, curieusement, que la
lune apparaît (se lève) avec insistance
dans la poésie de Jaccottet, au milieu de l'Ignorant,
comme figure de la clarté dans la nuit, voire de la clarté
de la nuit : astre nocturne.
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La
nuit se trouve ainsi réhabitée par la
lumière (contrairement au temps de L'Effraie). le ciel
retrouve son astre. Une autre clarté est
atteinte (définie p.71), "sur les pas de la
lune" : "quelque chose de très faible et de
très lumineux", mais qui appelle le consentement
: "je dis oui et je m'en fus"
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Ce
"je m'en fus" épouse le mouvement de la vie
même, son caractère éphémère, sa fugacité qui se
conjugue au mouvement de la lumière même :
"nomade est la lumière" (57), "les
mouvements de la lumière" (74)
Ces
remarques, qui gagneraient à être poursuivies à propos
des autres recueils, font apparaître une évolution
nette, voire un progrssif retournement des motifs
qui aboutira plus tardivement à la figure de la lumière
d'hiver, déjà perceptible p. 80 avec le "soleil
d'hiver"...
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